來源：史上第一風(fēng)水大師風(fēng)水魏義光通解

原標(biāo)題：世界500強(qiáng)評級執(zhí)委會主席魏義光通解史上第一風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水

世界500強(qiáng)評級執(zhí)委會主席魏義光，通解中國史上第一風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水真經(jīng)《青囊經(jīng)》，著《風(fēng)水第一書》六卷，1985年三次勘察下邳故城遺址，2019年國務(wù)院核定全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。為浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、華為、香港九龍國際展貿(mào)中心等，解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場次。

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世界500強(qiáng)評級執(zhí)委會主席魏義光，2023年4月17日在世界500強(qiáng)評級總部，解讀中國史上第一風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水真經(jīng)《青囊經(jīng)》。

每一種文化都有自己的歸屬，風(fēng)水也有其歸屬，古代把它歸于陰陽學(xué)、地理學(xué)、術(shù)數(shù)。風(fēng)水究竟是什么，幾千年來無人說清楚。那么，風(fēng)水是什么呢？這還得要從風(fēng)水圣典、風(fēng)水真經(jīng)、風(fēng)水天書、風(fēng)水第一經(jīng)書《青囊經(jīng)》說起。在解讀《青囊經(jīng)》之前，首先應(yīng)對相關(guān)問題做一些說明。

成書于兩千兩百多年前的《青囊經(jīng)》，有幾處與《易經(jīng)》相同，如“天尊地卑”，就出自《易經(jīng)·系辭傳》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。” 探討風(fēng)水的文化源頭，離不開《易經(jīng)》。

為了方便對《青囊經(jīng)》的解說，現(xiàn)在需要對《易經(jīng)》作一點(diǎn)介紹。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)《易經(jīng)》，推崇它為“群經(jīng)之首”、“三玄之一”、“大道之源”，致予無上的敬意。相反的，認(rèn)為《易經(jīng)》僅僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經(jīng)過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。

甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。無可否認(rèn)的，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《周易》一書，便成為中國人文化的基礎(chǔ)。自東周以來，再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無可否認(rèn)的事實(shí)。

那么，《易經(jīng)》這部中國文化最古老的典籍，究竟為什么叫作《易經(jīng)》呢？這是根據(jù)漢朝一位道人魏伯陽——道家的神仙，又名火龍真人的說法來的。他有一本有名的著作叫《參同契》，朱熹對《參同契》研究一輩子，也不敢說對這本書已經(jīng)研究通了。這本書是根據(jù)易理講修道的書，也就是中國所謂道家的鼻祖。

在《參同契》一書中，他提到了“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”的話。我們看古文“易”字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太陽和下面月亮合起來，便是“易”字了。這個意思是說，《易經(jīng)》這本書，是敘述我們?nèi)祟愡@一個太陽系統(tǒng)的宇宙中，日月所運(yùn)行的一個大法則，可見有關(guān)《易經(jīng)》的定名，以魏伯陽的解釋為最正確。

可是自宋朝到清朝這幾百年間，很多人懷疑這個解釋，而日本人解釋的更妙，他們說“易”是一種動物——四腳蛇，也就是蜥蜴，因?yàn)樗奶卣魇巧朴谧兓?，它棲在綠色的樹葉上，體色就變成綠的，棲在紅的花上，體色就變成紅的，所以“易”就是蜥蜴。

日本人對于我們的文化，有時也是很有趣很可笑的。他們還提出證明，說《易經(jīng)》中有很多都是用動物代表的，如龍、象、馬等等都是，所以“易”就是易變體色的蜥蜴。在幾十年前，我們中國的學(xué)者，也跟著日本人如此說，甚至說大禹是一條爬蟲，根本沒有大禹這個人。日本人這樣說，我們的學(xué)者也跟著這么講，這些說法都是不對的。為什么叫《易經(jīng)》？到現(xiàn)在為止，大家考據(jù)討論的結(jié)果證明，還是魏伯陽對《易經(jīng)》作的解釋最為正確，因?yàn)楹髞沓鐾恋募坠俏纳?，找到《易?jīng)》的“易”字，就是太陽、月亮的象形字，上下合在一起，就是遠(yuǎn)古時代的“易”。照《易經(jīng)》文化來看，我們的歷史，應(yīng)追溯到兩百多萬年以前，我們現(xiàn)在自己稱五千年文明，那還是太謙虛了。兩百多萬年前的文化，“易”就是日月，即太陽月亮運(yùn)行的宇宙法則。

因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了。研究風(fēng)水也不例外，更何況《青囊經(jīng)》多處與《易經(jīng)》同語。解讀《青囊經(jīng)》應(yīng)采用經(jīng)史和參、以經(jīng)解經(jīng)的研究方法。否則，對風(fēng)水第一經(jīng)書《青囊經(jīng)》無從下手，這也許是兩千多年無人通解風(fēng)水真經(jīng)的原意之一吧。

如何看風(fēng)水？借用佛教《金剛經(jīng)》的一段話，要用“五眼”看風(fēng)水。《金剛經(jīng)》第十八品一體同觀分：

“須菩提！于意云何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。”

“須菩提！于意云何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。”

“須菩提！于意云何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。”

“須菩提！于意云何？如來有法眼不？”“如是，世尊！如來有法眼。”

“須菩提！于意云何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。”

這是佛學(xué)里佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，“須菩提，于意云何”，你的意思怎么樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
佛經(jīng)的三藏十二部，就是把佛經(jīng)作十二種的分類，其中一種是“自說”，就是自己開始講，不是人家提出來問的。這一節(jié)就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。
這里沒有講“佛”字，而講“如來”。如來這個名詞代表形而上的道體，一切眾生同于諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個里頭有五種功能，所以叫做五眼。

第一種是肉眼。肉眼就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現(xiàn)在的眼睛。肉眼能看見物質(zhì)世界，我們一切的感覺、知覺，都經(jīng)由它而來。
這個肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經(jīng)典，心與眼同論，在講到心的道理時，先提到眼。眼睛是心的一個開關(guān)，所以心與眼的關(guān)系非常密切。道家的《陰符經(jīng)》就說：“眼者心之機(jī)”，眼是心的開關(guān)，所以古人經(jīng)常提到心眼的關(guān)系。譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。
任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們?nèi)藖碇v，譬如這個墻壁，我們大家看都是白的，實(shí)際上每個人感受白的程度、白的形象，完全不同。因?yàn)橛腥耸巧⒐猓行┦墙?，有些是一只眼睛近視，一只眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。所以一切眾生的眼不同，心也不同。
過去我們有句老話，人心不同各如其面；每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心里想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個白色黃色大家看起來都差不多，實(shí)際上差得很遠(yuǎn)，老花與不老花，老花度數(shù)又不同，因?yàn)槊咳说臉I(yè)力不同。
所以我們這個肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業(yè)力不同而有差異。有人對氣候特別敏感，今天很熱，有些人不太怕熱，卻怕冷！因?yàn)槊總€人身體不同，健康不同，都是因?yàn)闃I(yè)力不同。
所謂一切病由業(yè)而生，善有善業(yè)，惡有惡業(yè)，業(yè)由心造，是絕對唯心的道理?，F(xiàn)在佛問，一個成了佛的人，有沒有普通的肉眼？那當(dāng)然有，肉眼就是看物理世界這些現(xiàn)象的。

第二種是天眼。天眼是什么？我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質(zhì)世界，譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界?，F(xiàn)在人講的千里眼，是根據(jù)道家的傳說而翻譯的。天眼能夠看到欲界系統(tǒng)里面的東西，包括太陽、月亮，其它星球等的人事；也可以看到銀河系統(tǒng)外面的東西，這是屬于真正的天眼。

有些人打起坐來看到些影子啊，星光點(diǎn)點(diǎn)啊，認(rèn)為是天眼，那個不是的。那個只能說是，我們無法名之，就叫做眼天吧！眼啊，天啊，不曉得什么東西！
宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三只眼睛，有的還有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十只眼的方法，前面、后面、頭頂、心里頭、喉嚨里頭，都有眼睛。當(dāng)然，這與普通眼睛不一樣，而是像攝影機(jī)、錄影機(jī)一樣，能夠照射東西罷了！
天眼有兩種，一種是報(bào)得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業(yè)報(bào)，與生俱來自然有這個能力，因?yàn)樯菩械膱?bào)應(yīng)所得的結(jié)果。另一種是修得，是這一生修來的，因?yàn)樾藿?、定、慧的成就，這一生成就了天眼。
天眼不是多長出一只眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。 修持作功夫的人，氣脈到了后腦，視覺神經(jīng)受到刺激，眼睛里經(jīng)常出現(xiàn)許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；換句話說，物質(zhì)東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。
春秋戰(zhàn)國時候有一個醫(yī)生名叫扁鵲，據(jù)說他有一次碰到一個神仙，給他一個能透視的寶貝，他的眼睛就變得比Ｘ光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會有錯。還有許多唐代以后的記載，有人的眼睛天生就會看風(fēng)水，能看地下幾丈深，不需要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。
像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報(bào)通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經(jīng)上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
肉眼是觀看物質(zhì)世界通常的現(xiàn)象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當(dāng)人的生命功能充沛到極點(diǎn)時，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作到。

第三種是慧眼?；垩垡搽x不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現(xiàn)；因?yàn)樾薅ǘl(fā)慧。這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。
智慧怎么變成力量呢？我們普通聰明人，想一個道理想通了，譬如說抽煙對肺不好，應(yīng)該改，道理上通了，但習(xí)氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、嗔、癡，道理上都曉得，就是扭轉(zhuǎn)不過來。盡管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉(zhuǎn)不過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。

第四種是法眼。法眼又是什么眼呢？慧眼觀空。而能夠真正認(rèn)識自性空、空性的體，就是法眼。法眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空里的妙有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起；在悟道智慧境界里來說，是真空起妙有，這是法眼的道理，是平等而觀。

第五種是佛眼。佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩個觀念組合起來的佛學(xué)名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。
風(fēng)水大師看風(fēng)水要“五眼”。

世界500強(qiáng)評級執(zhí)委會主席魏義光談史上第一風(fēng)水大師節(jié)選。

世界500強(qiáng)評級執(zhí)委會主席魏義光簡介：

魏義光，軍事學(xué)院畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國務(wù)院核定“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員，著《風(fēng)水第一書》六卷，通解歷代真正風(fēng)水大師獨(dú)尊的中國第一風(fēng)水大師、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水，創(chuàng)“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)，解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場次。